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www.11rfd.com乾隆的文艺政策:藏匿在文娱中的品德训诫

2018-08-12 16:14 来源:

历史学家傅斯年曾说过,中国传统的儒家礼法社会有一个制度上的成绩:因为“礼不下庶人”,儒家支流文明并不关心上层民众的思维、心灵与文明。

当然,宋代以后礼仪也逐渐下渗到了官方,但是也正是宋代起,一种与正统儒家思维大异其趣的公众文明逐渐成型。清代学者钱大昕曾说,自明代以来,在“儒释道三教”之外又多了一个“小说教”,其特点是深化官方,比儒家经典的影响更广泛而宽泛(正如读过《三国演义》的远多过读正史《三国志》的):“小说演义之书未尝自认为教,而士大夫、农工商贾无不习闻之,以致儿童妇女不识字者亦皆闻而如见之”,但费事的是,“三教教人为善,小说教教人为恶”,例如《水浒》“以杀人为好汉”,而《西厢记》“以渔色为风流”。其实,对明清社会来说,戏曲起到的作用也是如此,甚至因为其扮演性质(看戏毋庸识字),它所传播的价值观还比小说不得人心。

乾隆的文艺政策:藏匿在文娱中的品德训诫


这随之发生了一个难以处理的矛盾:一方面,儒家社会的正统观点是基于经典的,以此为标准绳过后艰深的小说、戏曲大多“三观不正”;另一方面,那些经典著述对公众而言又太浅显,“礼法”要渗透到上层社会则必需通过艰深文明的“翻译”或“转述”,只管这些艰深文明往往也会渗透着支流价值观,但小说、戏曲又有自身的逻辑,比如为了吸引受众必需求增强文娱性,归纳得迂回活泼一点,而把劝善惩恶的品德说教微微放到一边。这样,在中国历史上就一直存在一种张力:居于上位者自视为“品德看门人”,不时致力去设法驯化这种公众文明,以求其“侧面疏导”民众,使之抗拒、或至少不应战和危及现存的社会次序。

这方面,戏曲无疑是一个很好的切入点。自11世纪逐步成熟以来,中国戏曲的一个基本特点就是它面向公众,开展出了许多基于方言的地方戏种。日本学者田仲一成在《古典南戏钻研》中就发现,《琵琶记》的剧本在农村、宗族、市场等不同场域上演时,细节上常有神秘变化:市场上演本表现老百姓的品德观,在社会风尚更凋零的江浙上演时,吴本偏差脱离礼教,而宗族权势强大的福建演出的闽本则器重尊卑关系。这象征着,作为那个年代的盛行文明,戏曲因为其与观众的互动和宽泛性,能够比任何传统文明都更能折射出传统时代中国人的文明政治观点。

这个成绩之所以重要,在于一个基本的理想:对爱护正统品德次序的社会精英们来说,戏曲历来不只仅只是“戏曲”,它是一个社会的品德指针、一个教化民众的渠道。正因此,清廷欢迎、激励某些雅部戏曲消遣,而“对城市中任何被以为不品德、具备社会侵蚀性和政治推翻性的盛行剧种中止严峻的打击”。不过,这能够并不像郭安瑞所以为的那样“充溢矛盾”,由于在野廷眼里这些戏曲本身并不是一个全体,民间的标准简略明了:压抑和驯化那些能够危及社会次序的盛行文明,而倡导、搀扶那些“三观正确”的内容。

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在此补充一点历史背景能够有助于咱们理解这个成绩,由于这种理念并不仅是清廷所在意,理想上深深根植于中国文明。按儒家文明的理念,施政的最高现实是让民众广泛遭到文明濡染,所谓“人文明成”,因此政治事务就是文教本身,历代多有努力于“伤风败俗”的地方官,便是因此。与此同时,孔子鉴于春秋时代礼崩乐坏,朝思暮想重建规范拨乱反正,由此构成了儒家思维中一种剧烈的“次序情结”,关于文明风尚中能够危及社会次序的苗头均极为敏感。不要忘了,孔子就曾说过“郑声淫”,释怀这种纵容的音乐扰乱了正统的雅乐,能够疏导人心冲破礼教的解放。在此基础上建设的儒教帝国,可说是某种早熟的全能国度——与其说是国度与社会互动,不如说国度与社集合二为一了,“在这种形状下,一切事件至少在潜在意义上都是政治的”(卡尔·施密特语)。清代警惕戏曲所传播的价值观超过了社会等级或政治次序,正是这一思维的逻辑结果。

不美观出,这种“人人各安其份”的礼法乌托邦基于一种动静社会的次序现实,但在宋代以后随着文明经济的兴盛和阶级活动性的加大,它就日益成了一件紧身衣。对清廷而言,这是一个尤为重要的成绩,由于晚明社会虽然在现在看来兴盛而自由,但在过后人眼里却是一个失范的社会:很多士人在明亡后痛定思痛,都以为社会风尚的败坏应为此担任。正因此,清朝从一末尾就严峻加强了社会管制,www.11rfd.com,吊诡的是,正如李孝悌在《昨日到城市:近代中国的逸乐与宗教》中所言,正是由于士大夫强化了社会规范,主张女子无才便是德,不令妇女读书写字,戏曲和说唱文学才得以乘虚而入。在中国历史上,戏曲都是在礼法次序的边缘群体中率先兴盛起来的,也最先失掉他们欢迎。

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在此,乾隆年间是一个要害的转机期间。乾隆帝一方面对汉文明把握之精湛远超父祖,另一面又再三强调重振“满洲之道”;他既大力支助寺庙流动、戏曲上演(京剧就源自为他祝寿的徽班进京),但又严禁妇女入庙、旗人唱戏听戏。这些看似矛盾的行为面前有着分歧的逻辑,那就是:他以现有政治次序最不宽赦的爱护者自命,对一些行为是应倡导还是打击,他本人把握着最终的解释权。不过,www.11rfd.com,公平地说,这并不是他一个体的想法,声誉颇佳的名臣陈宏谋,便以取缔地方演戏、清算寺庙著称,www.00rfd.com,甚至主张禁演《西厢记》而倡导忠孝节义事迹——这恐怕不是由于他失掉了乾隆帝的明白批示,而是由于他认定这样整饬民风习俗,才真正有助于儒家社会的品德次序。只管郭安瑞以为清廷严禁旗人看戏是由于“将满人特征或地道性视为其统治正当性的要害”,但实际上,这么做的登程点与其说是“族群政治”,倒不如说是儒家的文明政治——将看戏称作“汉人陋习”只是一种以族群话语出现的政治修辞。

显然,虽然规范戏园的法则再三颁行,但以京剧为主的戏曲上演在1770年代之后的北京还是日益兴盛,由于这种反复出现的禁令本身就象征着之前并未失掉有效执行。郭安瑞说,这让人狐疑朝廷限度演戏、看戏的规则终究有多严,抑或是它根本有意贯彻执行?假设它真想根除,又为何不投入足够的监视力气和资源?这些成绩仿佛暗藏着一个假定:假设清廷真下决计,它是可能做到的。但更凑近理想的或者是,它确实难以做到。

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